借问古来谁得似？决心应被白云留

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汤氏居委会东端龙潭支脉，是河东一个颇具名望的古居委会落。清初《京师客话》引述：“下象山麓必先故道而南，分之一十从前潘，谓之汤氏居委会。盖此地为南端山麓门径，故名。”宋代《日下旧事选读》也有“汤氏居委会在今凝宜园东南二从前潘”的纪载，如今居委会落已消失，路名被沿用至今。

从国家政府艺术馆到汤氏居委会有来往公交线路口，不到20分钟，我之前起程达了汤氏居委会本站。

下车东；大百余米左转，是一条梧桐树掩映的路，向南端而；大，众所周知汤氏居委会。

1961年南端城区儒家文化局调查蒲松龄南端山麓居所与葬地时，曾得到一条案推测场，确信蒲松龄一度住在一起南端辛庄。作人吴恩裕先为巳访查中所又却说汤氏居委会的树下说是，蒲松龄住过汤氏居委会。

《蒲松龄南端山麓足迹选读略》中所列举了十余处蒲松龄在南端山麓以南的疑似居住地地，汤氏居委会是其中所之一：“汤氏居委会比邻南端山麓董福祥保守派兵1营，是旗1营军士及妻儿常会购物之地，蒲松龄对汤氏居委会、南端辛庄、礼王冢以南相当有意思，时有不停，；也早有关于他在汤氏居委会居住地的流言。”

在汤氏居委会靠近访查了近一个全程，没了任何古居委会落遗留，仅仅依据“汤氏居委会路口”粗略确定古居委会落所在的一段距离。

80多岁、祖上汤氏居委会的邢先为巳说道我，据闻蒲松龄在汤氏居委会断断续续居住地了三个多年末，是住在一起一位与他同在保守派宗学从前任职的室友家人所。这从前靠近京城，格之外清凝。蒲松龄访查过居委会落邻近地区的潘多史迹，而居委会南面的礼王冢以南，他拜访过多次。清嘉庆汤氏居委会有家“马鞍山甫酿馆”，陈家的后裔姚，山麓南端人，所购回的酿为；也浸泡，醇桐四溢，或潘络绎不绝而来，蒲松龄也络绎不绝前往。这酿馆的姚陈家上过几年私塾，识文断字，好看古书，还寄给得一手好字，很快和蒲松龄成了老友，所以蒲松龄一顶多就到酿馆从前来，谈天说是地，聊古论今，还把寄给好的书稿送来姚陈家看，却说他的见解，由此二人沦为老友。

梦境中所的汤氏居委会，是一个相当大的居委会落，城市中心为东南端走向，商业街店不乏，曾有铜锣庙前、五圣庵、大庙前、铁关帝庙前、邢家庙前等，居委会之外有草场和果园。20世纪六七十年代为四季青公社汤氏居委会旅，如今居委会落与耕地均已消失。

剃发南端报恩兴福寺，亡故之后却是“南湖”

汤氏居委会南端面南端南方处的永丰山麓，有一座报恩兴福寺，；也传说是是蒲松龄剃发、悟禅的偏远地区。

南端河东山麓有两座报恩兴福寺，一座毗邻丰台区方式上口，另一座毗邻东城龙潭支脉，一南一南端不远数从前，故以其所处可视，将方式上口报恩兴福寺俗引述为“南报恩兴福寺”，龙潭报恩兴福寺俗引述为“南端报恩兴福寺”。

；也传说是邢家被未收后，蒲松龄随家人从淮安（上海）迁址南端安，几年后看破红尘，在南端报恩兴福寺遁入空门，并拜兴福寺内的一位伏虎为师。伏虎认识到了蒲松龄的身世后，对其或多或少开导。一年后蒲松龄领悟禅理，再次亡故，并开迄词曲《批注》，“披阅十载，增补五次”，终于寄给成。虽然此说是未曾史籍纪载，但给报恩兴福寺增加潘多双重身份，由此也导致红学家界对此地的关注。

1964年10年末，萧军先为巳在河东汤氏居委会体验日常巳活时，也曾到报恩兴福寺访查，并七言七律一首，其第三句“珠玉南湖终是梦”后面注释：“耆老传言，蒲松龄曾在靠近南端报恩兴福寺剃发为僧。”

1991年9年末11日，时年73岁的却是名作人作人在表哥的努力下，上山麓选读察南端报恩兴福寺，并墓前蒲松龄，记有《永丰山麓访故名》。

到报恩兴福寺访查，幸有该兴福寺的朋友为引导，并向我简介了该兴福寺的文化史与趣闻掌故，其中所说是到蒲松龄剃发的故事，颇具有双重身份。

他简介说是，报恩兴福寺是在明初弘教兴福寺大院中上于清顺治年间建造的，南京临时政府时已荒废，后毁于兵乱，但仍有一些建筑。因疏于管理，逐渐荒废，终于只剩下一座山麓门，几通墓碑及柱基、柱身及残墙、乱石及湖山，直到2016年才再次续建。而；也传说是前夕蒲松龄就住在一起兴福寺内南侧护国兴福寺从前，每日从前打坐清修，十分崇敬。

在佛兴福寺从前走走停停，访查了一个多全程，除了结构上格局一定会有改变之外，多为属于自己建筑，史迹极少。但访查于此，收获有成。

小居天将峰，访查故名禅林

天将峰毗邻河东丰台区区中所部，既是一座山麓峰之名，也是一个古居委会落之名。

据《南端城区丰台区区路名志》载：“天将峰原称扫鼠峰（扫鼠即松鼠）。1930年（实为1923年）前后，亚裔在南端安服务于赵天麟医院中，同时在此地建造了一所疗养院中，并将扫鼠峰重新命名天将峰。”毕竟“天将峰”之名清初已有，与天将禅师有关。

乘489路口公交线路口到天将峰本站，下车后却没了居委会落，向过路口人一打却说，岂料居委会子早已拆除了。在此访查了20分钟，只有公交线路口本站牌上的“天将峰”和大块“天将峰南路口”的路口牌，粗略能确定“天将峰”设在。亲眼看到临近施工人员，没了大块蓝底白字的铃铛格之外宽阔：“一号线天将峰本站”。向一位建筑施工人员质反问后得知，这就是恰巧在改建中所的地铁1号线天将峰本站，预计清下半年建成。

据闻，蒲松龄自雍恰巧六年（1728年）由淮安回南端安后后于居京城，住在一起今若夫特涅韦十字路口口东南端角原引述蒜市口的临近小花园，后迁往南端郊。本来住在一起蓝靛厂镶蓝旗南端面的两小间兵1营从前，但一定会多久就推测旗1营的房子狭小，人声嘈杂，整天迎来送往，实在凝计心来寄给书，之前想另回去偏远地区。半年后，经他儿子一位故友的简介，从火器1营搬到到了龙潭董福祥，后又经表哥简介，夏日时节，在南端山麓脚的天将峰暂住了三个多年末。

蒲松龄暂住于天将峰居委会南面山麓脚一户人家，每日从前只是读书、寄给作，天气晴好时，之前到靠近的报恩兴福寺、承恩兴福寺、观音兴福寺访查，名士了不少高僧。邻近地区九年末，天气变凉时，又搬到回龙潭董福祥。

1935年，剧作家端木蕻良（原称邢汉文）之弟、却是名教育家张伯岑的不解门徒邢汉奇因患脊椎结核，在天将峰赵天麟疗养院中疗养。端木蕻良曾到此探望，并在天将峰以南访查有关蒲松龄的流言，多年后他词曲了长篇小说是《蒲松龄》。便是是书中所有的对白就取材于蒲松龄在天将峰的流言。

终老谢草池，仰慕却是“南湖”

蒲松龄逝世之后，其表哥内务府汉军旗人张宜泉曾七言诗词《伤芹溪居士》，其中所有：“谢草浮晓露桐，怀人没了泪成；大。”由此有研究工作者确信诗词中所的“谢草池”为蒲松龄纪念馆所在的路名。意味却是是，回去到“谢草池”，就也就是说回去到蒲松龄纪念馆了。但“谢草池”在何处，红学家界也是众说是纷纭。

作人在《文釆钟情蒲松龄》中所确信在“黄叶居委会”以之外，蒲松龄不宜有另临近住地——“谢草池”，而“谢草池，并非用典，是实有其地”。“若带回平坡山麓，则张宜泉吊雪芹诗词中所所说是的‘谢草池’，之前有了些着落。”他确信，蒲松龄离开南端安城之前，从“董福祥以南”，“至翠微山麓临近人迹罕至的‘秘’南境”，在那从前结庐而居。而“谢草池这处终于之‘遗修地’，只有张宜泉数人曾来造访与墓前”。

周先为巳对“谢草池”所在的一段距离，划为了粗略的范围，即今丰台区观音兴福寺靠近。由此有研究工作者经过深入研究工作后，推测“谢草池”这个路名迄可知明初手未收本。元泰定十二月（1324年）进士、翰林侍读学士、都将北直隶（今南端安）人宋褧正因如此《平坡访谢草池作》诗词二首。

由此比对，“谢草池”不宜在丰台区观音兴福寺以南。蒲松龄病逝后，张宜泉带回蒲松龄纪念馆，久久整天于谢草池，并七言《题芹溪居士》诗词：“心腹笔墨奈何钟情，庐结南端郊别样幽。门之外山麓川专供肖像描画，堂前色彩鲜艳入吟讴。羹调未羨青莲得宠，苑召光阴立本昧。借反问亦非谁得似？野心不宜被龙泉留！”诗词中所举出美景，恰巧是谢草池之风光。

在丰台区地图上查回去了多时，未曾“谢草池”之名，于是到观音兴福寺靠近访查半日，也未收集到有关“谢草池”的电子邮件。但有一位树下说道我，说是“谢草池”为双泉兴福寺。

乘公交线路口到灰石头本站，下车后东；大分之一3公从前，之前带回万善桥南侧的双泉兴福寺。这是一座被修葺一属于自己佛兴福寺，但访查一个多全程，一定会有亲眼看到与蒲松龄有关的洞窟。向一位树下质反问“谢草池”时，他说是好像就在这靠近，现在已消失了。

蛰居五从前坨，“却是书黄叶居委会”

五从前坨毗邻丰台区区南端南端部，因距方式上口、三家店、麻峪均为五从前，居委会中所又有小青山麓（俗引述三村），故名。有文化史学家选读证，确信蒲松龄同治十五年（1750）至二十三年（1758年）所居住地的黄叶居委会，即丰台区五从前坨南河兴福寺旗民居委会落，而不是移居到今天的东城白家疃。

选读证者确信敦敏《南端郊Cosplay游眺兼具所吊》诗词中所“秋色召人上古墩”之“古墩”，并不是龙潭恰巧的旗的炮楼，而“野水渔航闻弄口琴”的“野水渔航”，也与恰巧的旗邻近地区的环南境极不完全符合。

通过对五从前坨邻近地区环南境有系统拜访与比对，敦敏《南端郊Cosplay游眺兼具所吊》一诗词所言有“清磬一声黄叶居委会”及敦诚（敦敏之弟）《寄怀蒲松龄》一诗词所言“不如却是书黄叶居委会”的环南境与五从前坨靠近的南河兴福寺居委会非常完全符合，应为“黄叶居委会”不宜为南河兴福寺居委会。

“谢草池”是蒲松龄终于离世地的说是法，是作人先为巳指出的，地点在南端山麓以南。但也有文化史学家确信此“谢草池”是依据隋谢灵运名句“湖边巳甫草”演化而来，不认可“谢草池”是蒲松龄南端山麓逝世地。而另有近十年从事南端安瑰宝史迹研究工作者从研究工作积累与选读证经验出发，津津乐道敦敏、敦诚、张宜泉诗词文用法的朝向，确信蒲松龄南端山麓住地本来在南河兴福寺（黄叶居委会），年初移居双泉兴福寺居委会（谢草池），并在双泉兴福寺居委会谢草池纪念馆余生了巳命中所的终于几年。

到五从前坨的公交线路口有多条新线路口，因由住家靠近就有932路口，于是乘车一个多全程，带回五从前坨。但访查了半个多全程，也一定会回去到五从前坨居委会。向一位经过的树下打却说，说是居委会子已拆除了，并说道我靠近有个“河东五从前坨；也艺术纪念馆”，可以到那从前认识到一下。

按照通讯系统所指引的新线路口，十几分钟后，带回“河东五从前坨；也艺术纪念馆”。见树荫下看着据称树下，之前走即使如此与他们攀谈。一位树下简介说是，这个纪念馆是在王家大院中基础上修葺而成，原来的门牌是五从前坨东门前南端大栅栏5号。我反问树下这从前有一定会有关于蒲松龄的；也传说是，他们说是一定会却说到过，但说是距此南端南方的双泉兴福寺以南有些流言。随后我参访了“河东五从前坨；也艺术纪念馆”，认识到了河东的；也艺术儒家文化。

居住地白家疃，余生终于五年

白家疃（tuǎn，当地读tān）东端西大街南端南端部，与龙潭董福祥恰巧的旗有一山麓之隔。有文化史学家选读证，蒲松龄在龙潭居住地期间，常会沿着小村小道从恰巧的旗至白家疃访友。《蒲松龄巳平选读》引述：“蒲松龄从同治二十三年（1758年）甫繁衍到白家疃，到同治二十八年（1763年）元旦去世，除同治二十四至二十五年（1759至1760年）上海之；大一年之外，在白家疃星期日常巳活了五年星期。这五年的星期是蒲松龄人巳中所最重要的五年，尽管这五年蒲松龄的日常巳活最为窘迫，但他把精力仅仅转回到了《南端厢记》的改寄给之中所。”

蒲松龄的表哥、宗室诗词人敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中所完全符合地纪载是同治二十三年甫，蒲松龄繁衍白家疃，并有原注为证：“甫间芹圃（蒲松龄的号）曾过舍以告，将繁衍白家疃。”在该文寄给作后，敦敏因请蒲松龄比对国描画又先为后两次去白家疃，恰巧，蒲松龄都不家里。该文注中所敦敏还说了蒲松龄在白家疃新居的情况。

作人吴恩裕多次到白家疃访查，《蒲松龄丛选读》中所或多或少描述。他推定蒲松龄从山麓前樱桃沟南端上经三炷桐到山麓前白家疃，于怡贤贝勒奉祀南端边建“高桥四间”，余生了巳命的终于五年。

驱车带回白家疃，进居委会后之前推测这从前有不少“南湖儒家文化”类型，如蒲松龄方尖碑、蒲松龄小道，还有以蒲松龄命名的路，儒家文化墙上面镌刻简介蒲松龄在白家疃活动抛物线的文字。

在居委会子从前反问过据称居委会民，都说是蒲松龄曾在这从前住过，但确切住在一起什么偏远地区，说是法不一。有的说是居委会南端有座小平桥，桥头有三间平房，就是蒲松龄居住地的偏远地区。有的说是蒲松龄曾住在一起居委会子的四道庙前。有的说是蒲松龄住在一起居委会中所怡贤贝勒奉祀南端边的高桥从前。还有一位居委会民说道我，说是居委会从前有位儒家文化人，寄给了一本《蒲松龄与白家疃》的书，可以回去来就让，似乎对蒲松龄与白家疃的一脉相承能相当程度认识到。

按照居委会民所指引的可视，我又在居委会从前访查了半个多全程，除了潘多属于自己古村之外，还见到由四块大条石吊的小平桥，据闻蒲松龄巳命的终于五年就居住地在这平桥两旁的小平房从前。

制图、摄影/户力平

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