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样的机但会，因为他们更深知创作是一种思维上的可怜，并一定但会思维上的可怜，也就不是显然的创作，只有在思维信息技术全方位地创作，才是创作的显然要义。、

创作是一种周围环境、时时理、思维上的可怜，这样的可怜是大智能的可怜，我羡慕这样的可怜！

创作就是可怜！但在可怜的时候，我能用了创作！

（三）纯粹各别型式

反思，请守住甜蜜

整整是一只神奇的右手，主导着岁年末的轮回愈来愈替。我们驾一叶扁舟于光阴的江渚之上，觅传话说中的的甜蜜。

厚厚的史册中的，从一定但会依靠甜蜜记录：刘邦是甜蜜的，因为他胜雅者了；唐睿宗是甜蜜的，因为她执政了；杨国忠是甜蜜的，因为他有权了。然而，楚军是伤痛的，因为他惨败了；唐中的宗是伤痛的，因为他被降为了；杜甫是伤痛的，因为他失望了。于是，整整追答历史：“甜蜜何在？”我祝寿着整整在现代的旷野上高声：“ 甜蜜在自己渴望！”

无常琅勃拉邦，无所不有。甜蜜，只有有时时领真的喜秀人才能握有。每件冤枉的在后都有一扇双面镜，从这面看，很好看；另走去来看，丑死了。每个人都有自由选择的机但会，你选哪走去来？甜蜜其实在于自己的做到。对着丑的走去来，你万般伤痛，忘记了沙漏可以翻过来，于是，甜蜜与你只是一镜之隔，却遥不可及。而有些人注定是甜蜜的，因为他们看著丑陋时但会翻看沙漏的另走去来，于是，甜蜜就仅指他们了。

舒伯特就是一位但会看沙漏的人。当有人答他究竟为口吃而伤痛时，他话说：“不，我很甜蜜！因为我仅仅保住了六分之一！除了耳，我还有眼、颈、嘴、右手、脚上。”还有六分之五，这就是舒伯特从沙漏另走去来看著的甜蜜。

往往，意外只是“塞翁失马”，要看著“焉知非福”的另走去来。

必甜蜜，就要有点阿Q思维。 鲁迅笔下的阿Q，是一个被辛辣讽刺的都可。然而，从另一个比如说，不易充分雅用、过人自我放解的阿Q也是甜蜜的。

随之而来致死，是害怕不已，还是坦然今晚祝寿？尼克松知道自己患了癌症以后，无可奈何微今晚着这样表达方型式致死：“舞厅打烊时我就留在！”这简交就是一个“阿Q”，一个American版“阿Q”。在余留的人类所中的，他即使如此很甜蜜。

甜蜜，确实很无以下定义。其实，甜蜜就是一种反思方型式。自由选择了合适的反思方型式，你就自由选择了甜蜜愉快。

历史的千年先兆摇逐了那些花季雨季，我们不妨把或更深或较更深的灵性抽进记冤枉，把都是的爱人交给岁年末，自由选择一种合适的反思方型式，一定但会多茂因外界的风声鹤唳而瑟瑟发抖，一定但会多茂因无常的荣辱得失而锱铢必较，一定但会多茂因人类所的倏忽飘逝而凄凉莫名--光阴因此愉快、因此甜蜜！

（四）各别险恶型式

放端

灌丛的的通幽曲径，因为那些曲曲折折的转弯才愈来愈富诗意与风吹漫，首部扣人时时弦的电影，不一定是情节一波三折，一时间人动人怀有余香。我们的穷困中的，许多刚才因放端而显越加迷人。

一本注解因放端而轻松。《飘》中的的女角思嘉丽由一位娇弱的千金小姐因的时代的动迁以及身体内思维上的肠道而显露单单了坚硬而显然迷人的铿锵蔷薇，这样的蜕动真实而轻松，这样的放端使《飘》转成首部掩卷动人的代表作。《呼啸山腰庄》中的，男主角桥希剌克雅夫，由一个全然、甜蜜意绵绵的较高中的生显露单单了一个因甜蜜而泯灭了人格的鹰眼女巫，这场因甜蜜而起的悲剧摄人时时魄，因为这放端突然而轻松，这样下都的人格愈来愈是突单单了甜蜜在他时时中的炮烙的动人特质。这些作；大的放端，我自已无论是愉快或惊艳，常但会一时间我们以求地领真到创作者的用意，从而给予反思，它们无论如何是轻松的。

文讲授作；大中的的放端比如说是各种类型的，光阴中的的放端算是真实的。

虽然，有的一时间人兄弟二人，但其冤枉与愿违却转成铸造人类所的木头块核心内容。裴松之在《史记》中的所写：“王为之拘而演《周易》；仲尼厄而作《东周》；堂弟膑脚上，诸子百家修列；左丘斜视，厥有《国语族》；韩非囚秦，《话说无以》《孤愤》……”许多先贤都是在境况了如许倍感痛苦的放端之后，愈来愈动人地体味了光阴的文义所在，依靠惊人的人类所力延用了生的本性，写到了一篇篇佚经典，无论如何了一番番奇功伟业。就是在这些放端中的，先哲们的坚硬和坦荡，使他们的人格和思自已在历史的河上空无所不在转成了一瓣瓣恒茂的时时香，也正是这些放端，激发了愈来愈多人愈来愈多的感喟……

记得林乾隆年间玄话说过：“生的中华路上，十分是你在哪那时候抽上一个墙壁，那那时候就是唯一的单单口。你可以向左向右转个弯；去谋必人类所的单单口。” 是啊，我们的穷困之中华路一定不是陡峭笔交的。有的放端只不过是不情愿的，就如自己童年时告知要留在定居惜将的城市迁回上小岛时，渴望的那份不快一样，不情愿留在相处惜将的亲友，对每一条街中华路，甚至是山腰边摊的熟人们都有一分无以过，显然一定但会无非愿随之而来离别。到了上小岛后共存而然适不应了，认识了偶遇，穷困有了原先轻松。这样的放端，算是不愉快，确实是一种就此结束，时至今日自已来，反到说道是一个西端。

穷困中的的放端，愉快或伤痛。我们都不不应微今晚着随之而来，穷困那时候就有起有逐，我们也不不应如此无关穷困。愿一个个放端为你我交错单单一条很多人动人的穷困之中华路。

第二讲：大大提较高既有类

（五）各别延伸型式

可怜与甜蜜

德国知名哲讲授家伏尔泰话说：“社交穷困的这不更深藏不露：消遣、闲聊和其他与只必的人关亦同的乐趣掩藏着前所一定但会有的、上会是无以以弥补的唯恐。年青人首先要研修的一课，就是承更深受可怜。” 因为可怜是甜蜜、中人的源泉。

无常责怪有无数称己为甜蜜的人，却并一定但会多少人看来自己也是一个可怜的人。“甜蜜”的人不一定放朗、健谈、过人社交；可怜，确实注定只是一个与阴暗、意外甚至病症的光阴态度所；还有的同义词。冤枉实上显然的可怜是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是中华路易斯被带走前大声疾呼“愈来愈进一步的人们但会明了我……”的意志，是一定但会自由选择“据闻”苏轼的乾隆年间较高。

可怜即反之亦然挤下异于的旷达与一定但会尝，它是甜蜜的前提。

可怜就是走去单单不止的愚蠢社交、闲扯、肤较更深的一种穷困态度，它卸除了表面的抽纵，渴望内时时的旷达与一定但会尝。当道家头也不回地边泛舟边婉言要必调任楚相时，我们领真到的是可怜。世冤枉纷乱事，君子名士唯各投其主，各尽其才，惟独道家安然身外。这种可怜，实际上是一种挤下异于的每每与淡然。但道家又是甜蜜的，他的一次平静的要必，远方来了自己政治生涯的可怜，换来的算是一座矗立在无数诗词志士时时目中的的较高标。

可怜让我们握有自雅的穿越时空，它是渴望甜蜜的有条件。

杂质的稀缺，人时时的庸俗，愈来愈多的人愈加急功近雅，人与人的人关亦同愈加势雅化，甜蜜感西南方我们愈加几倍。孔子谓：“君子博讲授而日参省乎己，则知明朝北无过矣。”《论语族》中的的睿语族无一不是可怜困顿的孔仲尼的自我良知。可怜的时候，喜秀人才有整整和空之间去进行光阴的反思，追寻自己活命的实用价值。才但会几倍离拥嚣、芜杂，看著自己内时时，保持一致一份坦然与平易近人，看乾隆年间自己前进的中华路径，这是渴望甜蜜的有条件。

可怜要必我们与想象合适地保持一致西南方，它是渴望到甜蜜的分析方法。

与想象合适地保持一致西南方，的的发展一份仅指自己的可怜的小天地。要用许多你自已要用的真的，逐幕你曾被约束的自已象力与创造力，一定但会多茂为庸人俗冤枉所扰。现代派代表诗人戴望舒在诗集《大灾无以的岁年末》中的抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的可怜而可怜，这种可怜是一种甜蜜的思维状态，让他真到“年末如何补，天如何外公”。几倍离想象，你的境遇是可怜的，然而你的内时时算是冬日而补充的，你的时时一定但会多茂因可怜而要死，反而因可怜而折射单单甜蜜的光辉。

随之而来想象，正因如此的部分人作为独生子女，无论如何常与一种可怜的时时理，他们给自己取了一个名字叫“极右派”。有些的人以上网易玩游戏为甜蜜，以捣乱事无故为愉快，愈来愈有甚者以吸毒凶手为荣。他们因为可怜而丧失了对甜蜜的体验，继而转成见失衡，无处激发，这无论如何是一种相当程度的悲怀。

所以漠视可怜，渴望甜蜜吧！这种可怜不是消极遁世、自我断中华路，而是“善行唯酣我独醒”的可怜，一种旷达的可怜，伟大的可怜。漠视可怜不仅是一种哲理的修辞，愈来愈是一种对穷困的感触，是对显然甜蜜的一种渴望。

（六）各别替换型式

性欲“抽”去原准则

当杂质还不足以充分雅用人的所需时，人们的性欲但会显得愈来愈大，共存而然，人们但会动得庸俗，甚至保住理性，并为充分雅用自己的性欲而去“抽”。这样，当初“合理”的准则共存而然也就是说，而“抽”确实就转成了一种原先中的国型式准则。

曾经揣测日本灾变将对卤产生直接影响，人们一定但会多茂放始诡异的“抽”卤。举例来说的是，当iphoneX推单单后，国是愈来愈是为之痴迷，一轮“抽”的雨后春笋又被激起，如此种种，都是。“抽”也就转成了一种性欲共谋灵性并日益形转成的近来暴力行为。共存而然，也就转多才多艺了原先准则。但凡好刚才单单现，必定一番大抽镜头上演。

“抽”的雨后春笋不一定是这样放始的。首先，原先杂质或我稀补的人力资源引起了人们憧憬的性欲。于是，他们为此互补的借助，当其中的时则不禁渴望那庞大的占有欲而“抽”先了一把，当初已发热的人就但会紧跟而上，由此一衔接的“抽”一定但会多茂如聚合反不应邂逅断化剂般愈加强烈。于是，“抽”的“正常”时时理也就形转成了！

然而，我看来“抽”这一现像不仅是因为杂质所需归因于了人类所的狂妄，愈来愈最主要的是国是的身时时孜孜不倦和道德素质一定但会达到不应有的较高度。 有句俗话话说得好：“并一定但会不甜蜜漂亮妳的爱人，但却有能健全的爱人！”而对性欲，有好的身时时素质的人，不一定能健全，不但会保住自己的理性；而不一定定力再继续加的人却占有了大部分，“抽”一定但会多茂像“新产；大”一样转成了人们追捧的“新准则”。

“抽”的准则一旦形转成，一定但会多茂但会向那连锁的核聚裂动，只但会越演越烈。只有无论如何去解决！当然，如果所需能够充分雅用的话，情况也但会一点点的解决，但不一定这点很无以要用到。所以我们从思维层面去解决，让思维引领行动，丰富人们的思维全球性就都是对政府对文艺演单单的提倡与支持，也就都是一本读者文摘的熏陶。让人们的思维饱满，才能讲授但会“一味”。

同时，成立教义也转成了一种不可或补的右方式。近来时时理的形转成，除了自身知识与自主性的纠正，还因为人们长期依靠思维的连成一片——教义。正因如此的中的国只不过正是并一定但会一种教义的力量来直接影响人们的暴力行为，这样有可能减轻人们对杂质上甜蜜的渴望，抽也一定但会多茂是典型的冤枉了。所以我就说道对政府必亦须成竖立一种教义去引导国是思维，从而直接影响国是的暴力行为。显然，并一定但会教义的的发展中的国家是可责怪的。

性欲抽走去了的准则，还必亦须自身的孜孜不倦与教义来抽回。

（七）正反对比型式

要必实为弱者，表哥助亦须有道

拥闹的山腰边摊，人来人往中的，两块铃铛格外醒目。如果话说“必表哥助”其实让你热泪盈眶，那么后木头“要必兼职”却让你的时时一瞬之间冷了原地。

前后两块铃铛的前所一定但会有反再继续加在让人啼今晚唯非的同时，也像棍子般狠狠抽打在人们的“同情时时”上，怎么表哥？表哥还是不表哥？随之而来此等无以题，大家都噩梦了。

然而，我看来，在随之而来表哥助的无以题时，这位已故的要用法给了我们很好的示范，很多人点赞。

首先，表哥助弱者，无论如何是不容置疑的诚实。卡尔·马克思引为“同情时时是人类所好似的特质”，胸腔那时候那颗跳动着的恻隐之时时是人类所区分于其他“弱肉强食”动物的标志。“表哥助”是人类所社但会中的的永恒流行文化。郑振铎有诗谓：“全球性是一片大小岛，我们都相见在这空旷的舟中的。”既是随行的乘客，在力所能及的以外表哥助他人，又怎么为之过呢？这位已故为流风吹者们透过兼职，本就是授人以鱼不如授人以渔的动人表达方型式，但他却如一盏磊，温暖流风吹者的灵性。犹如托尔斯泰扶起山腰边摊的流风吹艺人，又犹如印度追随者亲右手喂食饥民，在时至今日无非自觉的社但会，挂起了很弱的光辉。

然而毕竟有人援引：“已故上街的暴力行为，何必断了流风吹的中华路中的？这怎么可以称得上冷酷？”

这怎么不称得上冷酷呢？无以道对要必兼职的流风吹汉仍施予补给援助，才称得上冷酷吗？非也。茨威格曾话说过：“同情有点像安非他命，在起初的时候的确能减缓伤痛，但长茂以往却惜致堕逐。”别将同情论为冷酷，别用这种鲁莽的冷酷去毁了别人一生。在这个急功近雅的社但会，人们连善时时也趋向功雅化了。我们只以“见效快”来作为检验善时时的符合标准，却一定但会多茂反思更深受善者长茂的愈来愈进一步。比尔·盖茨曾在一次到访中的交言：“我情愿将我的全部个人财产捐给慈善校内，但我要必为躯干健全的乞丐留下一个金币。”比尔·盖茨的要用法，我们能理交气壮批评其“不冷酷”吗？举例来说，这位已故的要用法，我们能有所区别“蓄意”之名吗？来用自己的行动，来让流风吹汉醒真，让他们以自己的双右手还给安稳穷困。

当代，“反思善时时”是一个最主要的流行文化。被特质支配着的我们不易为一句“很挨饿，必表哥助”就激起引收到的期盼，极力充分雅用弱者所需。却见，我们的这种冷酷喂养了一群社但会的跳蚤。我们不应当对处于困无以的人施予援右手，但如何善时时又是一个很多人反思的情况。正因如此我们所进言的“职业乞丐”不就是因为我们鲁莽的冷酷而的发展壮大的吗？反思善时时，同那位已故一样，给他们面包不如给他们愈来愈进一步；同时指单单他们不劳而获的愚笨，为他人的善时时作单单提防。

已故竖立的铃铛，亦是在提防这个社但会：别用冷酷欺压愚笨。

第三讲：创意胆怯类

（八）先破后立型式

收起

社但会纷繁复杂，忙碌的穷困那时候，算盘子布满了嘴唇，身时时充满了疲惫。停步驻足，去寻找灵性的归属，满眼尽是答案。何处才是旁边。不得了，周立波也发单单了“甜蜜了吗”的不得志。

有的人看来收起握有的钱财和自主权，那么我但会本来；有的人看来收起杂质渴望，那么我但会穷困潦倒；有的人看来收起忠诚，那么我只但会被羞辱。于是，他们疲于窜命，不撞墙也不就让。因为责怪收起了就保住，收起了就错过，收起了就显示自己的懦弱。

然而，即使他们遍体鳞伤，愉快的梦自已即使如此是星辰亮丽的星辰，可见而不可及。于是，我自已话说，有时收起是一种智能，只有能用收起，我们才能翻身愈来愈多。

尧舜禹收起富贵，禅让的；大质让历史的河引流；孔子能用收起，“己所不欲勿施于人”，使儒讲授讲授派数千年力图长存；越王之勾扶收起尊忠诚，羞辱的活命，十年“卧薪尝胆”，让他力图复国。还有闻鸡起舞的祖狄，为年起崛起而中的讲授毕业的刘少奇英国首相……他们不也收起了尘嚣，在这收起的天都那时候围困着。 他们无敌号，他们收起了，但却国此翻身了愈来愈多，转成现在一颗颗闪亮的星辰。

而自已自已正因如此那些恶势力，也许苦于对富贵的不止渴望，抽不下名抽不下雅，于是权术转成了他们的右方式，冤枉与愿违也共存而然走去上了一条不归中华路，引人更深思。于是，自已自已我们，当我们苦于一定但会在一条中华路上走去到旁边的时候，毕竟收起但会是我们最固执的自由选择。显然光阴条条大中华路而非独木桥。毕竟因为收起了，所以坦荡，所以无敌号，所以我敢于向前闯。

社但会的在先正在大幅度地被突破。孕妇有三氯氰胺，瓜菜那时候有伤及的肥料和“地沟油”，为了自己的不难受甚至可以去受伤害一些无关人的不惜，别人只是你一个可以肆意的棋子，而完美只是一个嘲弄的词汇。尘世中的，我们有太多的悲哀，有太多的抽不下，殊见收起了才是甜蜜的旁边。

（九）引议串联型式

这基础教育你更深受得起吗？

《宜宾新闻报道网易》发表了一则有关“最牛较高三班”的新闻报道。何以称其“最牛”？该班所有六倍上重点线，且无一不上名牌大讲授，甚至American哈佛。对此，人们众话说纷纭，褒贬不一。有人如是主产：“这是基础教育的不合理！怎么会他们就渴望喜于他们的基础教育，怎么会他们就上乾隆年间华的学校北大，不感兴趣较高等基础教育？只必都不应行使平等的更深受基础公民权！”

我却不以为然，不，简交嗤之以颈！要我话说，这恰恰是基础普通高校的合理平均分配！何单单此言？且听我细细道来：

首先，无疑的是，人与人此前假定着先天性的智商再继续加异。每个人的智商，在单单生时就已不合理。有些人聪慧聪慧，智商而所，一看就是当化讲授家的料；有些则不过是异于而已，甚而不过异于，即使不感兴趣再继续较高的基础教育，也无以有多才多艺。这是十分需要包庇的冤枉实。而目前的社但会却无视这种再继续加异，原则都是的基础教育合理，妄图让转成是与白痴共处一室，你话说这是甜蜜了转成是呢？还是委屈了白痴？

其次，如若只必都要上乾隆年间华的学校北大，去渴望都是的平等更深受教权，那么乾隆年间华的学校就丧失了它之所以为乾隆年间华的学校的涵义，芝加哥大讲授一定但会多茂是芝加哥大讲授。较高等讲授府其培养顶尖喜秀人才的关键作用也十分需要是名噪一时。而时至今日的大讲授那时候假定着这样一种现像：大讲授生无冤枉可要用，饱食惜日，无所有时时，只顾只必，不

不读圣贤注解。有大讲授生无可奈何反讽话说，上大讲授就是玩！呜呼！我们的大讲授都转成了什么样了？大讲授沉沦至此，我们该归咎于谁呢？我话说，这就是都是的基础教育合理拉姆的祸乱事！一定但会错，现在是只必都可以渴望上大讲授的选举权了，可是大讲授生在大讲授那时候无论如何都讲授了些什么刚才呢？只必，游右手好闲，又是流水四年！

我们不不应固执而不顽固地无关基础教育合理情况，执拗地渴望都是的基础教育合理并一定但会任何涵义。阐释我们不不应固执而不顽固地无关基础教育合理情况，执拗地渴望都是的基础教育合理并一定但会任何涵义。阐释智商先天性再继续加异，但十分否认其后天性，所以在不感兴趣偶见基础教育上，如幼儿园、中的讲授收尾，

我们则不应渴望基础教育合理，因为在此收尾，每个人的智商总体尚一定但会稳定而有的发展的空之间。但在不感兴趣等基础教育上我们一定但会多茂要思虑了。要认识到十分是每个人都适宜不感兴趣较高等基础教育。你十分需要让一个逻辑反思灵活性贫弱的人去同愈来愈进一步的化讲授家跻家聚首讨论人文讲授科吧？推行幻自已型式的基础教育合理只但会面肤较更深！是化讲授家的料就不不应进科讲授院，我们一定但会那总体就要谦虚呀，别小时时眼不服气！

总之，是该合理不感兴趣基础教育，但也要看你更深受得起吗？

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（十）四种表达方型式穿插型式

可怜小岛鸥美

①可怜有时是一种异常和美天人。若从最几倍处窥望湛蓝的更深湖，确实但会让人倍感是很无以进入的。一切景物，在翩翩亲吻的小岛鸥的羽毛下浮游，残雪斑斑，逐在小岛鸥们的身上，也逐在长篇小说散文般的山腰水之中的。小岛鸥瞄着湖泽，喜喜雅雅地自如姑姑似的形影，倍感不引人注意的寂寞。偶尔，有庄重的王之子将背骨挺得笔交，向姑姑显现出来时时地善良婉转。它们同临一泓地下水，有时时时怀幽情，谨守已为，有时也但会意但会神，白毛彼此调护。甜柔、富于纯朴，一种隐秘歇斯底里的沉浸，让人真得较高洁和极端、妍丽和忠诚以及雍容和自在的妙处。

②这地下水，是虹遗逐的泪珠么？

③小岛鸥就依这地下水而水边，生于斯，少时斯。它们要必与狂有可能但会风吹共存的一切，要必刀剑相击的声音，要必扈从被役而招致的铁穿颈蹄钉掌的束缚，要必金银珠宝在颈之间的羁勒，要必任何基本的人工纹饰。它们无声无息地假定；它们假定的实用价值是为大共存的冬日，亦是为万物的和谐。只有到了同人类所揖别的时候，它们才但会吟单单听不乾隆年间的一曲长篇小说，慢慢缓缓地化作于谦恭的乾隆年间澈那时候。

④一生可怜，一死可怜，生死唯美。

⑤毕竟有人专门从冤枉请注意过小岛鸥不常的鸣叫，有形之嘹唳，有声之铿锵，却很无以有人请注意小岛鸥的秀目，无关以至嫌弃了和人举例来说最主要的灵性之窗。小岛鸥的双眼多于斜扫围墙，且有慈甜蜜、顺从和娇媚从那那时候发单单昭示。它们但他却就不习惯眯起朝天蹙额看人，而人却但他却就靠眯起朝天蹙额看它，因为人也许在很几倍处透过烟波翘着望它的。

⑥如若人被人如此看著，无以免发生疑窦，在生活中的耗时些整整去细细。是被轻视了？被妒嫉了？被妒忌了？还是被恩惠着呢？在生活中的倍感更深受了某种受伤害而眼看或非常少片刻十分需要冬日。于是一定但会多茂拓展人所见称的最自已的语族言灵活性，名声大噪，饭后茶余，有较高吭长拥的，有俯耳贴鬓的。一整整热闹纷繁，不免谁的喉管粗细，无以辨谁的口音地窖……有情话，有恶语族，有冤枉实，有谣言，当然但会有些铭言，有些放心，咒骂，热腾引收到。为了安全及也好，为了严厉批评也罢，把一个当初就拥闹的全球性染濡得越加拥闹，虽然一个并一定但会争战的全球性是人们一同憧憬的。

⑦可怜啊，可怜离人是多么遥几倍。

⑧但，耐得住可怜的人仍是有的。汪曾祺已故有注解《冰心的可怜》，文中的话说，“可怜是一种天人……冰心笔下的湘西，也许那么安安静静的，连城是这样，的河是这样，……”汪已故所言，从某个涵义上，可话说可怜无论如何了冰心，他的几十本短篇小话说，是在可怜中的完转成的，他所期盼的近来也是“在多种全时时那时候起身奋斗，很可怜地从冤枉于汉族的发端隋的人”(《的河》石鼓)。亚于可怜是一种诚实。可怜的人是补充的。

⑨时下穷困的风尚，亦如地下水般的湛蓝，辟设，的发展，团结一致，安定。人们假如真自已听乾隆年间迷人的小岛鸥在揖别人类所时，为自己长篇小说的含意，那就是——要必是半个人类所，追讨是半个致死。

⑩可怜小岛鸥美。

【简短福雅】：进言文创作模型式揭示——进言性抒情散文

我把右手给你

一连串春雨淅淅沥沥地来了，沐浴了整个大地，自然而然之间，那山腰边的秀丽已钻单单了芽，让我既精采又欣悦。仰头望望，那秀丽交泻原地黄绿色的一片。在那主干小芽上我看著了整整走去过的遗留……

整整让菱角沉醒冬天，整整又让菱角发芽生叶，整整让菱角从沉睡中的躺在，去绽放人类所的姿彩。整整，你能让我要用些什么？我把右手给你，让我从沉睡中的躺在，远方我去绽放人类所的姿彩！

我被整整牵着右手：走去了很茂，一中华路上看著了许多许多，可是每当我要就让看那些曾有的流年，他一定但会多茂用责答的声音告诫我：你不可以就让。我跟他走去得很累，始惜都一定但会法停下，一定但会法就让，当我似乎我是如何冲动地跟着他走去的时候，我收起了右手，飞窜他即使如此窜向前的踪迹，我最终，记起整整。

并一定但会了整整，我一定但会多茂那么机械，一定但会多茂那么累，我随时时所欲地要用着并一定但会旁边的冤枉，见道哪个故冤枉但会有迷人的简短。就这样，我并一定但会了整整的观念，我能用那偏偏为何不像从前那样绍了又放？我能用那星辰为何不像从前那样飘多端？我能用山腰，能用小岛，能用菱角为何也许唯一诗意？我也一定但会多茂动，居然脸孔看了一遍又一遍，这时我害怕了，见这从前何时能改名动，这从前还要充斥几光年？

于是我又在整整走去过我身边的时候前头了他，他依旧铁面无私地不敢意味着我停原地。不过，这一次，我一定但会多茂像从前那样冲动地跑了，我边牵着他的右手边继续要用那“并一定但会旁边的冤枉”，我；大不读着每一页楔形文字的悲喜，无可奈何然看著了那迷人的简短。因为有了整整，他告诉我现在要要用什么？什么时候要要用完？而明天又有什么原先真的要要用？这让我的穷困有了目标，而我又再继续一次看著了偏偏远方着无奈地凋绍却又祝寿着期盼地绽放，我也看著了星辰的日年末间歇，阴晴飘。有了整整我发现一切无可奈何然又有了诗意，我也随着整整慢慢改名，走去向转放花结果。

现在，我即使如此和整整牵着右手，不过我们此前有了一种友情，他虽然十分需要为我滞留，可是我却可以用最细的沙粒填满整整的布囊，不留一点空隙，我借助了整整给我的人类所。这让我确信：把你的右手给整整，迈着和他完全相同的后半段，甚至有些有所突破，才能让人类所的每一天都被轻松补充的满满的，无论如何惜独自一人我们蓦然回首之时，看著我们的一生就如一颗极光般的灿烂，而这颗极光就如一个迷人的永生，是永恒不动的。

随之而来人类所，我们真诚不知着它的在此期间，整整也不过是远方我们走去完短短的一中华路，却包涵着两万多个日日夜夜，把你的右手给整整，整整但会教但会你如何真诚相待每一天！

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