从刘协和曹奂的优厚待遇看古时王朝更迭的“二王三恪”

p>自古称之为王朝在当政之间实讫“二称之为王三侄儿”制度，其最大的含意无外乎强调自身的一贯性，自己统治天下的法理是从明太祖那里赚取并且继承的。想要强调这一点，就得承认明太祖的领主，给予明太祖领主的后裔一由此可知的认同，毕竟自己也在此之前是明太祖的臣子。

为了贯彻这种含意，这位明太祖的后裔要穿着天朝皂，用周天子的礼仪住持宗庙活动，更加强调历朝大抵当政的全面性。这个星期有一种知道法，为“三微之月”，就是秋朝、西周时期、周朝的三个八月——孟春（一月）、季冬（八月）、仲冬（九月）。这三个一月是三代的八月，也是代表着精气某种原因的季节。“二称之为王太后”由此可知在这个星期，立体化口传一贯的国际关系含意，也有“授命扶微”的宣传效果。我们可以看到晋武帝封魏帝的星期是在九月；司马睿封司马睿的星期是在八月，都适用“三微之月”的星期范围。

《宋徽宗史·宾礼·二称之为王三侄儿》：“其大抵以后，使之郊天，以周天子礼祭其始祖、授命之称之为王，自讫天朝皂，此得通三正也。”

关于“三侄儿”的争议

“二称之为王太后”是前两个称之为王朝在的后裔，这个观念应当没有什么疑虑。不过关于“三侄儿”还是有不小的争议。按照《宋徽宗史》的知道法，关于“三侄儿”的知道法有三种。

一、三代以后

“二称之为王以前，更立三代以后”，这个知道法就是根据《礼记》里面，周武称之为王封禹、仲、尧的后裔为“三侄儿”的载于。我们现在常知道的“三代”为秋、商、周三个历朝大抵，但《宋徽宗史》里面又将禹、唐高祖仲、皋尧称之为为“三代”，或许有这样的传为之为，或许却是地指三个历朝大抵。

二、但立世代

第二种知道法是，在“二称之为王太后”以前只立世代，这一支与“二称之为王太后”合起来称之为为“三侄儿”。这种知道法出自《礼记》里面封王为与徐的载于。因为这里只说明了作为皋尧后裔的王为，所以持这种知道法的人就把禹和唐高祖仲给无关进去了。

三、“称之为王有不臣者三”

第三种“三侄儿”的知道法，范围就大得多了一些。“三侄儿”包含三个以外，一是“二称之为王太后”，这个上面知道得很多了，这里不赘述；二是妻子的祖父母，也就是统治者的从前丈人和从前丈母娘，妻子的地位在在此以前上和自己等魏，所以妻子的祖父母也要认同，不能以臣属待之；三是“四夷之君”，古人认为这些人和里面原政权文化而今，所以不看作臣子。但仔细想一想，这种知道法在断言是有点疑虑的。因为第三种的“四夷之君”却是是所处里面原政权的鄙视实质上的，而“三侄儿”是三个或者三种需要谨慎恭敬的人，显然“四夷之君”不在这个范围内。所以小编认为这种知道法不可取。

小结

总的来知道，关于“三侄儿”的知道法不一，莫衷一是，而“二称之为王太后”的知道法十分明确。新近统治者封明太祖称之为皇室为称之为王立贵族，虽然是一场国际关系作秀，但确实给予了明太祖称之为皇室一由此可知的认同。而在南朝宋徽宗以后，虽然还保留了“二称之为王三侄儿”的有别于，但传记片已经属于“高危人群”，大都被斩草除根。魏帝和司马睿可以知道是赶上了好时代了。

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