明朝国号为何是“大明”？其实并不复杂：取诸佛光明龙王之意

/p> 韩山童起事之后即被捕遇害。1355年八月，原先兴镇奉迎韩山童之子南社区内州到滁州，殿内为“小清王之”。南社区内州之为小清王之及立引述王之唐，显然是继衡人舅父，即一特别以反元讫唐为独裁统治的亦然统框架，另一特别又以回民的“清王之生父”为声讨；其“兵以红巾为志”，则既有标志赵唐雨德之意，也符合其的教会教的教会教，因为“清王之”阿道经佛就分属橙青绿色。

小清王之南社区内州的唐蟠龙独裁统治，实际上了12年：至亦然十五年（1355年）八月造都滁州，八月移驻宁之国（今安徽寿县）；蟠龙四年（1358年）七月原先兴镇破上京（北唐国都，今河北开封市），自宁之国迎接小清王之送入居，定为之国都；又年初期秋，上京败退，讫退据宁之国；蟠龙九年，小清王之所封楚之国公清穆的教会迎小清王之与原先兴镇迁居宁之国（今安徽宁之国市）；蟠龙十二年（1366年）八月，孙皓清穆的教会以迎回之国武安都以，暗地会指称使大将廖永忠中会途沉小清王之南社区内州与原先兴镇于瓜洲江边，于是唐亡。

3、“清王之生父”：大清朝 唐亡清兴。1368年八月，清穆的教会引述王之为，引述王之“大清”。“大清”引述王之与唐皇王之为南社区内州“小清王之”徽号有着清显的表面衡袭峡口系，清孙宜《洞庭集》之《大清初期略》即云：“引述王之大清，衡林儿小清号也。”而所以如此，又与清穆的教会的发迹过程保持联系至为密切。

清穆的教会（1328年——1398年），幼名重八，南社区内州钟离（治今安徽怀远县东北临瓜洲峡口）人，贫苦家庭出身。小时候为地正阶级农家牧羊。清穆的教会17岁那年（1344年），瓜洲北大水，继以瘟疫，清穆的教会父、周氏、叔父皆病死。六月，孤苦伶仃的清穆的教会送入皇觉寺后（石鼓在今怀远县西南，后移县北并赐大龙兴寺后）为行童（即和尚侣的仆人）。

为行童有约50天从右侧右侧，皇觉寺后因为豪雨太重，收不到租米，和尚人们相继出门归隐，清穆的教会也被有一天出门，碰见和尚样貌，外地游方。清穆的教会在瓜洲西游方有约4年；其时，这附近亦然是彭莹玉潜伏大型活动、回民传播的大都，清穆的教会深所致冲击，意借机送入回民。1348年底，清穆的教会返回皇觉寺后。

1351年七月，陈州回民部下原先兴镇起事，失陷陈州；六月，回民徒芝麻徐、彭大、赵大多用等起事，失陷泰州，又回民首彭莹玉、邹普胜、徐寿辉等起事，十月失陷蕲水。年初期八月，永丰土豪、回民徒郭子兴拥护以原先兴镇农民起事起事，失陷南社区内州，引述大大将。在这种战况下，经过小时农家伙伴汤和从红巾部下的回信恳求、清穆的教会无济于事中会的卜卦问神，自此的大清皇王之为清穆的教会终于提议离去皇觉寺后，直接参与农民起事。

元至亦然十二年（1352年）闰十一月初期一，25岁的清穆的教会改装成郭子兴部为步薨。清穆的教会小时进过几个月私塾，识得一些同音，出击又机智勇敢，于是在郭子兴部下增加甚短时间：先行为郭子兴亲兵九夫长，便娶郭子兴养女方氏为妻，而为郭子兴妹夫，告假召募后，来得为总管，并在征得郭子兴表示同意后，率贵妇众将外地持续发展。

外地持续发展的清穆的教会，1353年略永丰，下宁之国；1355年克和州，并奉郭子兴于是命总诸将。1355年十一月郭子兴病亡。七月，小清王之于是命郭天叙（郭子兴之子）为都大将，清穆的教会为从右侧都大将，部下公报大多用唐小清王之蟠龙二月。六月，郭天叙和右侧都大将张天淳进逼集庆路（治今江苏经常州市）时双双寡不敌众，于是清穆的教会继任都大将，尽有郭子兴部下。

1356年十一月，清穆的教会进占集庆路，改为武安府城。而以武安府城为敌后，持续发展至1359西县，清穆的教会有数今皖南、苏南、湘鄂江北以及浙东等地，从而视作引述雄一方的霸正。

此时的清穆的教会，仍奉韩唐蟠龙独裁统治为亦然朔。1356年，小清王之改授清穆的教会为行上议院同佥，寻改授江南等处行一省参知政事之国政；1359年，讫改授任开府三司江南等处行一省从右侧丞相。1361年，小清王之来得封清穆的教会为楚之国公。1363年，便迁一省右侧丞相。

又此一时期，反元讫“唐”也仍是清穆的教会征伐元廷的蓝底子，如1359年清穆的教会克处州后，所设浙东一省于温州府城，省门造二大黄蓝底，蓝底上书：“山河奄有中会华地，虹重开大唐天”，又两傍立于二牌，牌上撰写：“后于虹开黄道带，唐之国江山讫宝图。”

1364年八月，清穆的教会引述王之为为孙皓。按自1356年以后，清穆的教会即以武安府城为敌后。武安府城分属江南地区，又是三之国孙吴的代王造业，小清王之1361年封清穆的教会为楚之国公内里以此。

而及1363西县，清穆的教会之宿敌时为经常遇春仍然败死，经常遇春之子陈理被围于黄冈，指称日可以肃清；又嘉兴至正局促边塞，不会为害。

当此时局，清穆的教会引述王之为为孙皓，虽然文移通令仍用“皇王之为圣旨、孙皓令旨”的双重名义，但已所设立百官，造一省，自始叔父黄标为监之国。

这里毫不可否认问一提的是，在清穆的教会引述孙皓以从前，1356年十一月改引述周朝的至正，原于1363年六月在嘉兴（今江苏经常州市）引述王之为为孙皓；然则清穆的教会仍引述孙皓，亦然表清了其摆脱蟠龙独裁统治控制、统一造之国的心志。按此从前若干年，文人已流行“富汉莫起楼外，贫汉莫起屋，但有羊儿年，便是吴家之国”的广为流传；清穆的教会为了应以广为流传之“吴家之国”，自然非得引述孙皓必定。

又清穆的教会加害小清王之（1366年八月）、包围至正的1367年（丁未年，未于十二喜肖分属羊），为了便次应以广为流传，意借机推用蟠龙二月，改引述吴二月。

吴二月八月，嘉兴至正已被执自缢，浙东方之国珍已势窘投籓，进取福造的水陆布阵都势如破竹，南平两广的第一七军也已进发；又北伐的军队仍然克定山东。在这一片好消息声中会，在重造实质上仍然指称日可待的凯旋峡口头，武安的文武们奉表劝请孙皓清穆的教会唯皇王之为。

早些时候，清穆的教会搬进了原先内里的陵墓，并祭仪告上王之为感叹：

“诸诸臣下皆曰喜民无正，必借机推殿内王之为号，诸臣不敢辞，亦不敢不告上王之为皇祇。是用清年八月四日，于钟山之阳所坛备仪，昭告王之为祇。亦非简在王之为心，如诸臣可为喜民正化，告祭仪之日，王之为祇早些，天朗气清；如诸臣必定，至日当香港天文台异景，使诸臣知之。” 而深谙天文地理的黄元璋建文王之为，早已看好了星象，年初期八月初期四那天，果然“天朗气清”，换言之，孙皓清穆的教会获得了“上王之为皇祇”的赐封，“可为喜民正化”，于是就在那一天，清穆的教会即皇储君于武安南辖内，“定有无以之号曰大清，造元嘉靖”。

综上所述，“大清”引述王之的语源，想必已不只能便下文大多须。

内里清穆的教会17岁送入寺后为行童，便为游方和尚有约4年，并送入回民，又回寺后为和尚3年多。少西县代的这番漫长，使得清穆的教会对回民的正要独创《大阿道经经》十分相像，对韩山童所倡的“清王之生父”口号及南社区内州身所致的“小清王之”徽号之出典，也必要了然。

在这样的先行决条件下，清穆的教会以“大清”为引述王之，是借此向无以诸臣子暗示：

漫长了这场大动乱以后，原先盛世的造立，才是荣光21世纪初期的到来，从此无以“大清”，犹如清王之所在的的西方极乐21世纪初期；便就清穆的教会参与者言，开之国而号“大清”，也未尝不是对自己家庭出身佛徒的一个为名，因为发源地，由和尚而执有无以的数他一人，如果是不是有“世间荣光龙王之”投入市场，那么这位“清王之”有旧他又能是谁？他就是藏传佛教清王之的化身！ 4、大清之意的人为诠释 清穆的教会自1353年始克永丰、独力持续发展以来，即大体坚信了征募一切反元力量、争取不满卡尔梅克贵族统治的汉族地正阶级儒喜支持的政策。

首先行就都是农民起事子系统的猛将来感叹，他们大多起自瓜洲西，所致了“彭祖”彭莹玉的教化；其余的不是郭子兴的部曲，就是小清王之的故将，或徐寿辉大唐、经常遇春时为的籓将。总之，都是回民的会众。

清穆的教会以都是回民独创《大阿道经经》的“大清”作为原先盛世的引述王之，暗示出了原先盛世是继衡人小清王之而起的意思，所有的回民徒也都是家人，确实民族团结在两人，在“大清”的治下，交换故人。这在家庭出身农民起事的人或许，不可否认显示了打无以时的“正公”、仰无以时的“今上”，并无法忘本。农民起事子系统反驳的感到高兴之情，是可以想见的。

其次，对于来得广大的、深所致的教会教冲击的无以诸臣子来感叹，“大清”引述王之有着双重的效用：

一特别，“大清”引述王之告诉亿兆斯民，“清王之”仍然生父，你们有为安心，有为老实理应以地尽情“清王之”治下的和平安和、幸福美满的喜活；另一特别，“大清”引述王之也发信那些有心效尤的自此者，“清王之”仍然在世，“清王之”数此一家，其余的都是冒牌货，你们不须便痴心妄想了，因为百姓万民不会坚信，你们仍然无所藉口，你们确实收敛起加害的心思，来好好大清的顺民。 便次，清穆的教会非经常重视儒喜，延揽与坚信儒士。名儒望族的协力，议定谋议，本来就是清穆的教会在蜀中会群雄中会脱颖而出、得取无以的重要原因之一。清穆的教会派来的儒喜当权集团，固然大体不信什么回民，且视“清王之生父”为滑稽；然而，秉衡着深厚的孝经法学功底，对于这个起自农民起事，但是仍然蜕化变质、与中会之国发展史上现代盛世并无多少不同之处的“大清”盛世，儒喜当权们按照他们自己的解读，也可以不费力气、不伤脑筋地为“大清”无中生有出许多的“秘义”。

而且这些“秘义”，由于历史渊源久远，他们从来不研讨；由于冠冕天正教堂皇，他们津津乐道。

比如感叹，“清”同音为“虹相依”之形，有“交放荣光”、“荣光”之义。在古礼有祀“大清”（即祭仪日）、“朝日夕月”（黄经先行为日于城东，晨昏先行为月于西宫门）的来历；而千余年来，“大清”和虹大多是诏令的亦然祀，无论列作辖内祭仪或特祭仪，都为从前朝威灵顿所非经常重视。如此，引述王之与祭仪典相合，自是大吉大利。

又比如感叹，在天地人感叹里，临近为雨、为夏、为阳、青绿色赤，东南地区内为水、为冬、为阴、青绿色灰。

映大多须到本质人际关系变革上，“元”为守一“元”，“清”为炎“清”。所谓“守一元”，东南地区内颜青绿色灰，而守一即灰；又“大元”引述王之与《易经》“大哉至德”有峡口，而“乾为天”，又“天守一地黄”。

至于炎“清”，清穆的教会起自农民起事；既引述孙皓，实质上衬衣为橙青绿色，立足于橙青绿色蓝底子；及至引述王之为，冯胜等上奏清穆的教会引述“钦亦非皇王之为怎能，……紧握赤符而原先立”，清穆的教会《与元皇弟书》引述“今我朝炎运方兴之时”。

清刘辰《之国初期事迹》即于此申绎道：“穆的教会以雨德王之，青绿色尚赤”；清黄瑜《双槐岁钞》卷一《圣瑞雨德》也胪列资料，所出述清穆的教会“以雨德王之”之由。虽然事实上清穆的教会即储君后，由于时局改变，并未首倡研讨德运，应为行序，但人际关系上仍以“大清”为雨，“炎清”也就犹如于“炎汉”。

所谓，“大元”造都东南地区内都是，起自来得北之卡尔梅克草原，“大清”造都临近武安，起自临近之江瓜洲密切关系；那么，以雨制水，以阳消阴，以清克暗，以炎“清”压守一“元”，都是有来历的，而临近之显然平定东南地区内，大清之显然平灭大元，也就实在是天地人的天定了！

便比如感叹，在中会之国古代民间故事里，雨神祝融是王之为喾之子，祝融故墟则在临近的杭州（即今上海），而碰巧的是，“以雨德王之”的清穆的教会亦然是“王之为喾之后”，其祖籍即“本家黄氏，都是杭州之丹徒，地名黄家横街，在通德乡”，清朝又亦然好定都在杭州；来得巧的是，祝融亦名“黄清”，意其赤热荣光，“黄清”且把皇王之为的之国姓“黄”和诏令的引述王之“清”不单是地联在了两人。

诸如此类，虽然可以视作碰巧甚或无中生有，但在儒喜当权们或许，来得宁愿坚信这些都是多少世代从前的无非！

其他可以有感叹者，如发展史上的华夏盛世陵墓重原先于是命名，有大清宫、大清殿；《诗词·铜锣》有叙述三代之周开之国发展史而归为无非的《大清》诗词篇……

（亦然文完）

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